地域文化,,电大考试,地域文化参考资料?

区域教育     2021-02-16    浏览:0

电大考试,地域文化参考资料?
岭南地域文化形考作业答案
作业一
一、填空题:
1、岭南东部汉族的“三大民系”是指:广府民系、客家民系以及福佬民系。
2、广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体,其最能代表岭南文化特征。
3、广东土生土长的少数民族主要包括 黎 、 壮 以及 畲 三个民族。
4、最早记载“疍民”的典籍是晋代的《华阳囯志》
5、光孝寺是广州现存最古老的佛寺。
二、名称解释
1、福佬民系
答:福佬民系是指操闽南,闽北方言的群体,地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带,并有一部分由福建迁入广西。
2、蛋民
答:“蛋民”既是水上民居。由于没有固定的地域居所,其以为家室的舟榵漂泊不定,分布又相当广泛,体质特征与珠江口各县水网地段的陆上居民相似,其群体内通用语言为广州方言,虽然语音上有所变异,但未发现有属于其他语系语族的特殊要素,所以解放后没有被认定为一个“民族”。
3、“三妹山”
答:多以刘三妹坐化于岩石之上而得名。
4、惠能
答:惠能的含义是:惠者,施惠万民,晋渡众生;能者,法力无边,超凡出众也。
5、粤俗好歌
答:广东人在喜庆时候用于欢迎来宾的歌曲,种类有:送花歌、山歌......等等都可称为“粤俗好歌”。
三、简答题
1、试概述百越古族的风韵特点。
答:百越古族的风韵特点是由黎、壮、畲三族风俗文化体现出来的。如:黎族妇女的文脸的习俗,壮族妇女喜用黑布帕包头,畲族妇女至今保持穿“凤凰装”等等这些都是体现百越古族的风韵特点。
2、岭南民俗的主要特色有哪些?
答:岭南民俗的特色归结起来有以下三点:
1)、古老而又年轻,处处迸发出撞击的火花。古老的生活方式,风习礼仪使人从中领略其悠久的历史文化。
2)、活泼多样,充满水乡浪漫情调。那些轻歌曼舞的节日风情。“三月三”是这样,“耍歌堂”也是这样,年晚“游花街”更是这样。
3)、极富人情韵味,带有浓郁的市井风情。
3、岭南文化与中原文化的位差和特质主要表现在哪些方面?
答:极富人情韵味,带有浓郁的市井风情。婚丧寿辰不用说,平常探亲访友,人们也忘不了带点“手信”。春节大人给小孩“压岁钱”;长辈给晚辈“分柑”;以物品“结缘”以花传情等等。广东人感情比较细腻,不善表露,没有北方人那种热情豪爽的风格,但他们绝不会当面笑脸相迎,背后唾沫远送。这些都体现出岭南和中原文化的特质。
4、简述造成广东涉外故事的开放心态的原因有哪些?
答:造成广东涉外故事的开放心态主要有以下四点:
1)、广东地处南疆,离传统文化圈的内核较远,又频临沿海,海岸线长,地缘上形成一个开放的格局,易于接受外来的文化的影响。
2)、由于特殊的地理原因,历代封建王朝一向对广东实行灵活政策,促进广东商业贸易的发展,广州最早成为我国对外通商口岸和手工业基地。
3)广东人的祖先多是由于淘宝中原战乱或统治集团的内部斗争中受到打击,排挤而南来的,他们对中原故土无多依恋,也没有古代文明哀败后的失落感,处于中西文化要体的广东,当要个层次的文化冲突的时候,广东人更容易接受外来文化的影响,导向现代文化的变通心理。
4)、广东华侨遍布四届各地,在中外文化交流中起了重要的沟通作用,这一切都构成广东涉外故事开放性的因由。
5、六祖惠能佛迹风物的意义主要表现在哪些层面?
答:六祖惠能的许多佛迹往往付有一个美好的传说,不仅成为佛教的史迹,而且具有传说上作为“中心点”或 “纪念物”的意义。
四、材料分析题
1、答案:
广州的来由与古来的传说密不可分。相传很早以前,大约在周夷王时代,有一年广州大旱,五谷歉收,人们生活困难,一天忽来仙乐悠悠,天空出现五朵彩云,五位仙人穿着红、橙、黄、绿、紫五色彩衣,各骑不同五色的仙羊,手执稻穗,腾云驾雾降临楚庭(广州)。仙人们把稻穗赠给这里的人们,并祝福这里从此丰衣足食,永无饥荒;又把五只仙羊也留下来,然后腾云驾空而去。人们把稻穗撒向大地,从此广州风调雨顺,五谷丰登,五只仙羊化成石羊留在山坡上。这就是广州有了“五羊城”、“羊城”、“穗城”、“仙城”等名称的涞源。“穗”也此而得名。
2、答案:
广东谜语的制作,十分讲究神韵,不但要求谜面成文,具有诗情画意,还要求各方面配合得非常美妙,特别是潮汕谜语,谜面之美,谜义之精,谜底之切,底面扣会之妙,底面用材之新,表现手法之多样,法门谜格的参补,都到了无懈可击的地步,真可谓“百般巧妙斗新思,漫幅纷罗绝妙辞”,比赋诗填语还要考究。
作业二
一、填空题:
1、“三元里”
2、陈皮、老姜以及禾秆草
3、“北园酒家”
4、矮脚掉扇门、趟拢、硬木大门
5、春色、火色(夜色)
二、名词解释
1、粤菜
答:粤菜是我国的四大菜系之一,主要包括广州菜、潮州菜、东江(客家)菜、海南菜四大菜系,而以广州为代表。
2、骑楼
答:骑楼指的是:在楼房前座跨从行道悬空建起的房屋。
3、妈姐装
答:妈姐装因顺德妈姐而得名。
4、飘色
答:飘色是流行于番禺沙湾和吴川梅菉一带的一种民间游艺。
5、自梳女
答:自梳女实质就是同性恋的女性。
三、简答题
1、答:广州茶楼文化的基本特性主要体现在:
1)趋时变奏,源远流长
2)食艺结合,情趣盎然
3)中西合璧,广采博收
4)得天独厚,领导潮流
2、答:岭南传统民居的建筑风格主要经历了以下八种:
(1)、早期民居 ——从洞穴到干栏式
(2)、广州的竹筒屋
(3)、西关大屋
(4)、“骑楼”建筑
(5)、客家围龙屋
(6)、潮汕民居“四点金”和“下山虎”。
(7)、黎族的船形屋。
(8)、水上居民的“连家船”。

3、简述岭南近现代服饰文化的主要着装类型?
1)马褂 2)旗袍 3)唐装 4)妈姐装5)中山装6)凤凰装 7)桶群 8)麻包衫和凉帽
4、答:以下四个方面表现广东民间动物舞蹈的特质和内涵
1)雄浑深沉,风格特导
2)图腾崇拜与分享神的福佑
3)两种崇敬心理的吻合
4)自娱自乐和参与意识
5、答:反抗封建婚姻的两种特殊形式
1)“自梳女”是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗。
2)“串隆闰”是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式
四、材料分析题
1、答:广州市我国著名的花城,种花业已有一千多年的历史,花埭花田早已闻名于世,一年一度的岁暮花市的形成至今亦有130多年,源远流长的花市孕育了许多薀涵深刻的花卉故事,产生了许多情致雅丽的化解诗之形成了丰富的花卉语言,这是广州花卉文化的特点。爱花是人类的天性,鲜花不仅以其天生丽质把世界装点得五彩缤纷,而且还以她的色、香、态,从不同的角度启迪了人们多层次的审美情趣,展示人们心中深沉的内涵。花卉的种植形成了专门的行业,花的贸易出现了专门的集市,插花也有专门的艺术,关于花和花棣、花街的诗文,就像鲜花一样绚丽多姿。
2)答:一年一度的年晚花街,人日游地,元宵采青与祛百病,雨天补天穿,惊
作业三
一、填空题
1、玉皇大帝
2、猪脷、猪润
3、摸龙床、爱青蛇、吃金猪
4、雷神
5、青龙、朱雀、玄虎
二、名词解释
1、何仙姑
答:何仙姑是八仙之一,传说是今增城市小楼镇人,姓何,名秀姑。幼时得吕洞宾超度升仙所以称为何仙姑。
2、城隍
答:原为城市守护神。古代称有水的城堑为“池”,无水的城堑为“隍”。城隍最初指护城沟渠水庸,后衍化为守护神和幽冥之神,负责护本城百姓兼掌管冥籍等。
3、祝融
答:民间信仰的火神。在广东,祝融被祀为水神,供奉于南海神庙中。
4、龙母信仰
答:从信仰的角度看,她是从图腾崇拜到宗族崇拜,从自然神到宗族保护神。
5、答:扶即问卜,求神降示的一种巫术。
三、简答题
1、答:主要表现形式有佛道儒三教的影响,又有耶稣伊斯兰的传播;有观念神,但又无纯粹如西方之上帝者。有自然神,但对星宿、灵石的崇拜都与人事发生了千丝万缕的关系;有宗族神,包括各路英雄与各业祖师,这些人后来都掌管了自然界的莫个方面,成为一方神圣;有冥神,组成阴间地府的另一个体系,不少又与佛道和人间相通。
2、答:粤人的禁忌主要有以下七种具体类型:1)语忌、2)年禁、3)食禁、4)婚禁、5)丧忌、6)凶忌、7)行为禁忌。
3、答:造成广东现代民间迷信盛行的主要原因有三个方面:
1)历史文化的积淀;
2)没有高尚的理想和寄托;
3)教育无方,文化断层的恶果。
4、答:广东德庆龙母信仰主要表现在:
1)万民朝圣
2)慈母孝子
3)济无放生
4)圣迹迷信:摸龙床、饮圣水、服香灰、吃金猪。
5、答:伏仙姑的天人感应术是一种贯通阴阳两界的神秘游戏,流行于潮汕、梅县一带。三姑为民间传说中是一位阴阳二界的外游者,可请他降落阳间某一“同身”,让阳间的人魂游阴曹地府会见死去的亲人。
四、材料分析题
1、答:古书上关于粤俗尚息巫的记载,比比皆是。在时人笔记中,亦不乏其例。林林总总,录之不尽,真真假假,神鬼难分。信仰与迷信夹杂,禁忌与巫术合一,构成了五花八门的神鬼世界,对于社会风俗、文化心理都产生了深刻的影响。粤人信祈诸神,正如其人群构成一样之复杂。有中州士民南迁传人的;亦有本地土生土长的;有佛道儒之教的影响;又有耶稣伊斯兰的传播;有观念神,有自然神,还有冥神。古人的禁忌很多,经过长时间流传,有些至今仍影响人们生活。例如:语忌、年禁、食禁、婚忌、丧忌、凶忌、行为禁忌。
2、答:龙母简直成了西江人民的上帝,参透在他们生活的各个方面,无时不在,无处不在。解放前,江西流域各县大大小小的龙母庙数以千计,但是德庆县内疚有300多座。几乎所有的船只都供奉有龙母的神像。来往船只经过龙母祖庙,烧鞭炮鸣致意,有的还上岸祭祀。求子求财,可向龙母起愿,祛病消灾,可求龙母保佑。特别是水旱灾情,更是龙母直接掌管之下。这些信仰深刻影响了西江人的习俗,如忌食鲤鱼,放生,爱护青蛇,摸龙床,饮圣水等等。龙母信仰对西江民间文化影响沉远,从民间流传的故事,歌谣到文人的诗歌,戏剧;从古代文物到现代的商标,以至人们的习惯心理,都打下了龙母的烙印。至今广州、南海一带还有俗语说:“正月生菜会,五月龙母诞。”这是广东民间特有的两个诞会,至于文人诗歌, 笔记散文中记及龙母诞的,更是不胜枚举。
电大地域文化学后感
中国的旅游业在历经十几年的发展后,现在开始转向注重体现文化内涵,在展示其传统文化的优势上。只有大力弘扬传统文化精髓,深入挖掘我国旅游资源深厚的文化底蕴,才能顺应世界旅游业的潮流,促进旅游业向高层次、更富吸引力的文化需求型旅游发展。旅游业是与文化相关程度极高的产业,一个旅游者旅游活动的全过程,一个地区或旅行商提供的全部旅游产品和服务,无时无处不是在与文化发生着联系,因此,如何以文化的视角全盘考虑旅游规划的原则、方法和过程,旅游规划中如何完美地体现地域文化特色,如何灵活运用地域文化素材等,具有理论和实践上的双重意义。[1] 一、地域文化结构 1、地域文化结构的概念 地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,范围可大可小。地域文化中的“文化”,可以是单要素的,也可以是多要素的。地域文化的形成是一个长期的过程,地域文化是不断发展、变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。同时,还具有时间流动性和波动性,与不同时代的行政区域变换相关,具有时空特性。[2] 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材,即使是视觉风景质量高,仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需以文化色彩烘托气氛,这样才能营造一个独特、饱满的旅游形象。[1] 2、蓝田县地域文化结构 蓝田县位于陕西秦岭北麓、关中平原中部,隶属陕西省西安市,距西安市35公里,交通便利,自古为秦楚大道,是关中通往东南诸省的要道之一,区位条件优越。为了加快蓝田县乃至西安市的旅游业发展,提升蓝田县的经济社会发展水平,依托蓝田县的区位优势及丰富的旅游资源,抓住国内外旅游发展的良好机遇,西安大都市休闲产业空间扩展的契机,制定蓝田县旅游发展总体规划。 “文化是旅游最富魅力的卖点”,实现文化与旅游相结合,深化和拓展文化在旅游业中的作用,是提高一个地方旅游客源市场占有率的有效途径。[3] 蓝田县地域文化结构从三个方面进行展示: 首先是作为长安最吉祥的天门福地。长安是中国历史上最著名的古都,其城建规划以《周礼》、《易经》为依归,强调“天子”的神圣和威严,强化人们对皇权的崇拜和归服,凸显山川形制的吉祥与屏护。蓝田作为古长安周边的京畿重地,其区位特征与古长安的选址呈现出吉祥的对应关系,是西安最吉祥的天门福地,原因其一是具有“法天象地”的区位优势,其二是具有天门聚集的福地特征。 其次,蓝田是西安最理想的欲源表达地,蓝田文化积淀深厚,传说典故众多,反映了蓝田人对美好生活的追求和多方位的价值崇尚。这种价值追求投射在人们的欲望上,影响到现实行为选择,并形成了一些规范——七福七情,七方面的欲望,具体表现为:“情、孝、信、禄、财、贵、寿”这七方面的欲望与追求。这些欲望在蓝田的典故和文化景观中处处体现出来。 最后,蓝田具有关中最典型的首个红色政权所在地,蓝田葛牌镇苏维埃政府是关中地区的第一个红色政权。在蓝田葛牌镇建立了关中地区的第一个红色政权“葛牌镇区苏维埃政府”,也是关中地区最早建立的红色革命根据地。葛牌镇区苏维埃政府历时6个多月,为帮助红军扩建、保存红军实力、配合中央红军战略转移做出了重大贡献。目前这里还保留有红二十五军军部旧址。 二、旅游地域文化构成与景区空间构筑 1、地域文化资源向旅游景观产品转化的主导思想 蓝田文化资源丰富但分布较零散,且以无形文化资源知名度较高,很多有价值的文化资源,缺少一个合适的形式,未曾转化为现实旅游产品,只是“有说头而无看头和玩头”,形成“只闻楼梯响,不见人上来”的尴尬局面。因为载体不足和载体空心化,以及年代久远或过于深奥,蓝田文化旅游资源的可开发性相对要困难得多。但是不同的文化资源有不同的利用方法,比如非物质性文化的故事化产品,附会性产品或经过策划而转化为物质性产品等。因此,蓝田文化旅游资源可以开发出高质量的旅游产品。 区域文化精髓的提炼是旅游文化开发的关键。蓝田的文化特色集中于以勘舆文化为主体的吉祥风水文化,辅以险峻山地自然生态下人们祈福的心理满足欲望。前者要顺应人们祈福认知空间的规律,集中通过经典景区与古长安的区位关系等三个典型的文化点在空间上表达出来,构建蓝田三大旅游形象类型体验区,后者则依托欲缘表达典型地,通过策划景点、营造景观和文化氛围,与前者相融合构成六个重点旅游品牌景区。共同构造为陕西首个古都皇家福地体验区,将蓝田建设成为大西安外围现代化旅游复合型集群区域。 2、地域文化景观展示战略 (1)挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,通过再现古长安与蓝田县城古地脉风水特色,挖掘经典景区中符合“风水文化”的景观,满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要特点,对非理想环境进行修补和改善,通过强化河、池、桥、塔、楼、庙、牌楼一系列风水符号和要素,运用建筑形体及其他环境景观构成要素,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面符合大小高卑、远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化,能适合人的生理和心理要求,在景区空间功能区上,利用文化渊源和风水寓意,营造不同人文功能区,使景区总体空间布局与职能结构有机结合,更符合历史文化的传承,通过一系列象征手法的运用,传递全面的吉祥感受,满足游客心理期望。形成两大旅游形象类型体验功能区(汤峪中国皇家浴都文化体验区和水陆盛唐勘舆文化体验区),彰显蓝田古都型“皇家福源地”特色。 (2)依托蓝田的自然特色布局,尽量严格保护生态环境,将民众崇尚追求的“七福七情”与区域社会文化、自然景观特点和谐地结合起来建设一个旅游形象类型体验功能区(秦岭祈缘五福游憩体验区)和六大品牌形象旅游景区(汤峪皇家福源地旅游区、蓝桥王顺山(天门源)欲缘地旅游区、悟真水陆(修身平天下)禄缘地旅游区、辋川葛牌(归隐显达风水)贵缘地旅游区、焦岱云台山(天际朝对)寿缘地旅游区、蓝田辋灞(天门)夜宴地旅游区。突出蓝田是最典型的“欲缘表达地”之特征。 (3)利用葛牌古镇红二十五军军魂之地的红色渊源,保持当地良好的生态环境和古朴民风,依托现有的红二十五军遗址,修复、凸现红色文化,打造一个最典型的关中红色教育基地。 3、景区空间总体布局意向 挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,组合独立景区二元文化体系,构建空间双(多)中心景区结构,以自然生态环境为依托,以古地域文化为核心的文化生态环境为突破点,将自然生态型景区提升为中国皇家福地型三大类型文化产业品牌功能区域、六个形象品牌景区旅游区、并以秦岭北坡环山路构成轴线将其串联。形成“一轴三核六片区”的136结构体系。一轴:秦岭北坡环山路;三核:三大类型文化产业品牌功能区:汤峪中国皇家浴都文化体验区、水陆盛唐勘舆文化体验区和秦岭祈缘五福游憩体验区;六片区:六大品牌形象旅游景区,即汤峪皇家福源地旅游区、蓝桥王顺山(天门源)欲缘地旅游区、悟真水陆(修身平天下)禄缘地旅游区、辋川葛牌(归隐显达风水)贵缘地旅游区、焦岱云台山(天际朝对)寿缘地旅游区、蓝田辋灞(天门)夜宴地旅游区。 三、重点景区空间文化营造及区域旅游形象建议 打造三大重点景区空间文化,建立三大体验区:1、汤峪中国皇家浴都文化体验区。再现古镇君权神授的勘舆文化格局,提升千年中国古都长安的古文化内涵,成为体现盛唐长安文化旅游名片区。并在此基础上,规划成为以绿色人文生态浴为核心,兼具度假型旅游地产的综合型夜生活旅游目的地景区。2、水陆盛唐堪舆文化体验区。重现水陆庵的堪舆文化空间格局,恢复其周易的“三圈”四神风水结构,构建盛唐堪舆文化体验区,丰富盛唐长安的皇都文化内涵,抬升景区文化品格,成为体现盛唐长安文化的旅游名片区,并在此基础上,规划成以宗教文化体验为核心的贵地文化区,以亲水、尚文化、住宿为项目,兼具中国最典型的会议卧城型地产的综合型度假型旅游目的地景区。3、秦岭祈缘五福游憩体验区。顺应人们祈福认知空间的规律,以自然生态环境为依托,以古地域文化为核心的文化生态环境为突破点,构建秦岭重点休闲度假景区:秦岭祈缘五福游憩体验区,加强文化旅游体验过程中的游客休憩、人文关怀设施的建设,实现旅游真正的意蕴。在此基础上,打造以祈缘求福的游憩休闲活动为核心,兼具婚庆、度假等多种功能的吉福型旅游游憩地产的综合性旅游目的地景区。
历年山东电大地域文化考试试题
趴在地上,
求2013年春季陕西电大地域文化形成性考核册1-4答案
名词解释:地域文化

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